Prêche: Al-Ihsan(L’excellence, la perfection et la bienfaisance, bel-agir)

C’est pour cela qu’il incombe d’arriver à l’ihsane, car il est parmi les plus grands ordres divin, Allah dit : « Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches.

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نحن اليوم بحول الله تعالى على موعد مع خلق كريم من الاخلاق الحسنة، وصفة من الصفات الحميدة ألا وهو خلق الإحسان ولقد اشتق الله من كلمة  » حُسن  » أسماءه وصفاته، وسميت بالحسنى
أولاً : تعريف الإحسان في اللغة
الإحسان في اللغة: هو الإتقان و فعل الشيء على أكمل الوجوه. وبمعنى النفع ، يقال : أحسن إلى فلان إذا نفعه
ثانياً : تعريف الإحسان في الاصطلاح الإحسان في عرف الشرع له مدلولان أحدهما روحي والآخر اجتماعي
1- المعنى  الروحي  : أن تعبد الله كأنك تراه وهذا يسميه بعض العلماء (مقام المشاهدة) وهو أن يعمل العبد كأنه يشاهد الله عز وجل بقلبه فيتنور القلب بالإيمان حتى يصير الغيب كالعيان فمن عَبَدَ الله عز وجل على استحضار قربه منه وإقباله عليه وأنه بين يديه كأنه يراه أوجب له ذلك الخشية والخوف والهيبة والتعظيم . وهذا المعنى أشار حديث جبريل عليه السلام عندما سأل النبي  قائلاً  : فَأَخْبِرْنِي عَنْ الإِحْسَانِ ؟ قَالَ
أخرجه مسلم « أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ »
2- المعنى الاجتماعي :  المعاملة الحسنة بالقول والفعل ، ومقابلة السيئة من الآخرين بالحسنة ، وهذا المدلول  دلت عليه كثير من الآيات منها قوله تعالى ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ » المؤمنون: الآية 96


وكلا المعنيين مراد لما بينهما من تلازم حيث إن المعنى الثاني للإحسان هو نتيجة لازمة للمعنى الأول ، فمراقبة الله في السر والعلن تقتضي من العبد أن يكون وقافاً عند حدود الله سبحانه وتعالى ، وهذا له أثره في معاملة الغير معاملة حسنة ومقابلة إساءة الآخرين بالإحسان لهم ؛  
1- الإحسان هو أعلى مرتبة دينية ، وأرقى فضيلة شاملة لمعاني الخير يرشد إلى ذلك حديث جبريل حيث سأل النبي عن الإسلام فأخبره النبي عن أركان الإسلام ، ثم سأله عن الإيمان فذكر النبي أركان الإيمان ، ثم عَنْ الإِحْسَانِ،  قال أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ
و مقام الإحسان هو المقام الذي يحبه الله سبحانه وتعالى ؛ لذا يعطي صاحبه ما لا يعطي لغيره يقول الله سبحانه وتعالى لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يونس : الآية 26

لذلك مطالبة العباد بالإحسان هو من أعظم الأوامر الإلهية يقول الله سبحانه وتعالى إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ النحل : الآية 90

هذه أجمع آية في القرآن الكريم في بيان الخير والشر ؛ وفي جانب الأمر كان العدل والإحسان ؛ وتقديم العدل على الإحسان في الآية لا يقصد به أن العدل أرقى فضيلة من الإحسان ، بل الغرض منه الابتداء بالمقدار الواجب ، أو ما يعرف بالحد الأدنى ثم التدرج منه للأعلى ؛ لأن الإحسان من حيث الفضيلة هو فوق العدل


الأمر بالإحسان أمر شمولي، ونقصد بذلك أنه كأمر رباني يستغرق كل تصرف بشري يرشد إلى ذلك قول النبي إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ  .. » أخرجه مسلم
فالحديث صريح بأننا مطالبون بالإحسان في كافة أفعالنا وتصرفاتنا على وجه العموم
في مجال العمل قال صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه رواه ابن ماجه
في مجال المعاملات والأخلاق
الإحسان في  التحية
وإذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا﴾ سورة النساء، الآية 86
الإحسان في التعامل مع الوالدين:
﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ﴾ سورة الإسراء، الآية 23
قال تعالى وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
أيها المؤمنون: إن سلفنا الصالح قد ضربوا لنا أروع الأمثلة في إحسانهم الى الناس، وهذا زين العابدين بن الحسين-رضي الله عنه-أتت جاريته تصب الماء عليه فسقط الإبريق من يدها على وجهه فشجه فقالت: والكاظمين الغيظ
فقال: كظمت غيظي،
قالت: والعافين عن الناس
قال: عفوت عنك،
قالت: والله يحب المحسنين،
قال: أنت حرة لوجه الله

 

C’est à partir du mot « Hosn » qui signifie à la fois beauté, excellence et perfection qu’Allah (Glorifié Soit-Il) a qualifié Ses noms et Ses attributs. En effet, Allah dit : « Allah ! Point de divinité que Lui ! Il possède les noms les plus beaux »Taha,8. De même, Allah (Glorifié Soit-Il) a créé l’univers dans la forme la plus parfaite. Plusieurs versets Coraniques confirment cette excellence dans la création ; ce qui est un rappel à l’Homme pour bien-agir et chercher l’excellence. A ce sujet, Allah (Glorifié Soit-Il) a dit : « Nous avons certes créé l’homme dans la forme la plus parfaite ». Allah est Celui  « qui a bien fait tout ce qu’Il a créé ».

Au niveau terminologique, le mot « Al Ihssan » a deux sens :

1 – Un sens spirituel. La plus haute position ou la plus haute station spirituelle est atteinte quand on adore Allah (Glorifié Soit-Il) comme si on Le voyait. C’est la station que les Oulémas appellent « la station du constat ». A partir de là, le fidèle agit comme s’il voyait Allah, le Puissant et Majestueux, par son cœur.

Dans cet état, la foi éclaire son cœur de manière à ce que l’invisible lui  devienne visible. Celui qui adore Allah, le Puissant, le Majestueux avec une pleine conscience de Sa présence et une orientation parfaite vers Lui, comme s’Il était devant lui, se retrouve dans un état de crainte, de peur, de révérence et de magnification..  C’est ce sens qu’on trouve dans le hadith de Jibril lorsqu’il demanda au Prophète (SAW): « Informe-moi sur l’ihsan ». Il dit : « C’est que tu adores Allah comme si tu Le voyais, puisque, même Si tu ne Le vois pas, Lui, te vois » (Moslim).

2 – Un sens social. C’est le fait d’avoir le meilleur comportement avec autrui dans les paroles et les actes. C’est aussi répondre au mauvais comportement par un meilleur comportement. C’est sens qu’on trouve dans de nombreux versets tel que :« Repousse le mal par ce qui est meilleur. Nous savons très bien ce qu’ils décrivent »el-mouminoun 96.

Les deux sens sont étroitement liés, et le deuxième sens de l’Ihsan n’est que la conséquence du premier. En effet, le fait d’adorer Allah comme si on Le voyait, permet le respect des obligations et les prescriptions divines ; ce qui conduit à l’excellence dans les relations avec autrui et àrépondre au mal par le bien.

1 – L’excellence est le plus haut degré de la religion et c’est la meilleure des vertus qui engendre beaucoup de bien.

Le Hadith de Jibril le confirme. Lorsqu’Il a interrogé le Prophète (SAW) au sujet de l’Islam, ce dernier lui a répondu par les cinq piliers de l’Islam ; et au sujet de l’Iman, Il a répondu par les six piliers de la foi et lorsqu’il lui a dit : « Informe-moi sur l’ihsan », il a répondu : « C’est le fait d’adorer Allah comme si tu Le voyais, car si toi tu ne Le vois pas, Lui te voit » (Moslim).

Il faut observer dans ce hadith c’est que lorsque Jibril a interrogé le Prophète (SAW), il a commencé par le degré le plus bas vers le plus haut. C’est pour cette raison que le degré de l’Ihsan est le plus élevé. Il comporte l’Islam, l’Iman et plus. C’est pour cela qu’un musulman n’est pas forcément un « Moumine » et un « Moumine » n’est pas forcément un « Mohsine ».

Cela est confirmé par un verset du Coran qui dit : « Les Bédouins ont dit : « Nous avons la foi ». Dis : « Vous n’avez pas encore la foi. Dites plutôt : Nous nous sommes simplement soumis, car la foi n’a pas encore pénétré dans vos cœurs » (S Hojorat, V 14).

Le degré de l’Ihsane est le degré qu’Allah (Glorifié Soit-Il) aime. C’est pour cette raison qu’Allah accorde à ceux qui ont atteint le degré de l’Ihsane la meilleure (récompense) et même davantage. Ainsi qu’il est mentionné dans le coran : « A ceux qui agissent en bien est réservée la meilleure (récompense) et même davantage. Nulle fumée noircissante, nul avilissement ne couvriront leurs visages. Ceux-là sont les gens du Paradis, où ils demeureront éternellement ».Younous 26

C’est pour cela qu’il incombe d’arriver à l’ihsane, car il est parmi les plus grands ordres divin, Allah dit : « Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez ». (E-nahl 90)

Ce verset englobe le commandement du bien et l’interdiction du mal.
Dans le domaine du bien, Allah (Glorifié Soit-Il) a ordonné l’équité et bienfaisance. Le fait de commencer par l’équité ne signifie pas que l’équité est meilleure que l’excellence mais simplement le Coran a commencé par le degré nécessaire et obligatoire (l’équité). Ensuite, il est passé au niveau supérieur parce que la bienfaisance est une vertu de plus qui va vers l’excellence.

          L’excellence doit être de mise dans le domaine de l’appel à l’Islam. A ce sujet, le Coran exhorte : « Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon » (E-nahl 125).

            L’excellence doit également guider ce que nous accomplissons comme travail car le prophète a dit :« Allah aime, lorsqu’on fait une chose (un travail), qu’on la réalise avec perfection ».

            Dans le domaine relationnel, l’excellence est aussi recommandée. Cela s’observe notamment dans la perfection dans la salutation.

Comme le Coran nous l’enseigne : « Si on vous fait une salutation, saluez d’une façon meilleure; ou bien rendez-la (simplement). Certes, Allah tient compte de tout » (E-nissa 86).

Enfin, mentionnons la perfection dans le comportement avec les parents.

Plusieurs versets coraniques sont relatifs à ce sujet : « et ton Seigneur a décrété : « n’adorez que Lui ; et (marquez) de la bonté envers les père et mère » (El-isra 23).

Il dit aussi « ceux qui dominent leur rage et pardonnent à autrui – car Allah aime les bienfaisants »

Chers croyants, nos pieux prédécesseurs, nous en donné les meilleurs exemples dans leurs comportement avec les gens. On a rapporté qu’une servante de l’imam Zayn Al-‘Âbidîn Ibn Al-Husayn, versant de l’eau éclaboussa le visage de Zayn Al-‘Âbidîn qui se tourna vers elle en colère ; c’est alors qu’elle récita cette parole d’Allah :

« Pour ceux qui maîtrisent leur colère ».
Il dit : « Je l’ai maîtrisée ».
Elle ajouta : « Ceux qui pardonnent aux hommes ».
Il dit : « Qu’Allah te pardonne ! »
Elle dit : « Allah aime ceux qui font le bien ».
Il dit : « Va, tu es libre pour Allah »