Prêche: L’importance du travail bénévole 2

Quelle est la valeur d’une société qui dépense très peu pour accomplir le bien ? Que pensez-vous d’une société où le mal l’emporte sur le bien? !

 

Ecouter le prêche: 

العملُ التطوُّعيُّ إنما هو ترجمانٌ لصورةٍ من صُور الإسلام الرَّاشِدة الخالِدة التي تتَّصِفُ بالشُّموليَّة وتنوُّع مجالات العمل التطوُّعيِّ، لتشملَ الأهدافَ التنمويَّة؛

ولو نظرنا نظرةً خاطِفةً إلى مجالٍ واحدٍ من مجالات العمل التطوُّعيِّ، وهو: سدُّ العَوزَة والفقر، وإكساب المَعدومين؛ لوَجَدنا أن الذي يُنفِقُه المُوسِرُون على الترفُّه والتحسينات رُبَّما سدَّ حاجات فُقراء بلدةٍ بأكلمها.

ولو نظَرنا إلى كُلفَة فرحٍ من أفراح الأغنياء لأدرَكنا أن نِصفَها لو كان لإطعام يتيمٍ ذي مقرَبةٍ، أو مِسكينٍ ذي مترَبَةٍ لكان في ذلك من البركةِ للزوجَين، وجَبْر كسرِ قلوبِ الفقراء، واتِّقاءً للعين والحسد، والعقوبة على السَّرَف والبَذْخ، وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا [الإسراء: 26، 27].

هذا هو دينُنا، وهكذا علَّمَنا نبيُّنا – صلى الله عليه وسلم -، إنه يُريدُ منا جميعًا أن نكونَ أيادِيَ خيرٍ وبناءٍ وسدادٍ، نعملُ ولا نقعُدُ، ونشعُر بالآخر لا نصُمُّ عنه ونعمَى؛ فقد قال رسولُ الله – صلى الله عليه وسلم -: «على كل مُسلمٍ صدقةٌ». قيل: أرأيتَ إن لم يجِد؟ قال: «يعملُ بيدَيْه، فينفعُ نفسَه ويتصدَّق». قيل: أرأيتَ إن لم يستطِع؟ قال: «يُعينُ ذا الحاجَة الملهُوف». قيل له: أرأيتَ إن لم يستطِع؟ قال: «يأمُرُ بالمعروف أو الخير». قال: أرأيتَ إن لم يفعَل؟ قال: «يُمسِكُ عن الشرِّ؛ فإنها صدقةٌ»؛ رواه البخاري ومسلم.

فما قيمَةُ مُجتمعٍ قليلِ الخير إذًا؟! وما ظنُّكم بمُجتمعٍ شرُّه طغَى على خيرِه؟! وأيُّ عقَبَةٍ كئُودٍ أعظمُ من ذلكم؟! ومن هو التقيُّ النقيُّ الذي سيقتحِمُ هذه العقَبَة؟!

فإن كلَّ مُؤمنٍ غَيُورٍ على أمَّته لتستوقِفُه ظاهرةُ العمل التطوُّعيّ في هذه الآوِنة؛ حيث باتَت من أبرَز الظواهِر الإنسانيَّة العالميَّة، فقد بلغَت في ديار غير المسلمين مبلغًا عظيمًا، مُحاطًا بالدقَّة والإتقان، والتفانِي، ورُوح الرَّجُلِ الواحد. في حين إنه ليستوقِفُ المُسلِمَ المُراقِبَ ما يُقارِنُه بين العمل التطوُّعيِّ في الغرب وما وصلَ إليه، وبين العمل التطوُّعيِّ في بلاد الإسلام، وما يُعانِيه من نقصٍ في المفهوم الحقيقيِّ له، والإعداد المُتقَن، ونسبة التأخُّر والتراجُع عما هو عليه المفهومُ عند الآخرين.

فإن من المُؤسِف جدًّا أن تكون جُملةٌ من النماذِج للعمل التطوُّعيِّ في المُجتمعات المُسلِمة تُقدَّمُ لهم على صورةِ عملٍ إجباريٍّ، أو واجبٍ لا يُمكنُ التراجُع عنه قبل أن يسبِقَ ذلكم تهيِئَةٌ نفسيَّةٌ، ودينيَّةٌ، واجتِماعيَّةٌ لفهم هذا العمل الجليل.

إذا يُمكن أن يُدرِك طلاَّبُ المدارِس أو الجامِعات معنى العملِ التطوُّعيِّ مثلاً حينما يُزجُّ بهم في وادٍ أو حيٍّ أو طريقٍ ليقوموا بتنظيفِه، كعملٍ تطوُّعيٍّ بقالَبٍ إجباريٍّ؛ لأنه أمرٌ من المدرَسة أو جمِعية أو ما شابَه، دون أن يسبِقَ ذلكم المُقدِّماتُ الأساس لإذكاء قيمة هذا العمل الشريف، وأن يسبِقَ ذلكم عنصرُ التخلِية والتصفِية لشَوائِبِ المِنَن التي اعتادَ عليه المُجتمعُ في حياته مُقابِلَ كلِّ عملٍ يكون.

وهذا ما يتعارَضُ مع العمل التطوُّعيِّ من بدايتِه؛ لأن العملَ التطوُّعيَّ يتطلَّبُ قُدرةً فائِقةً على العطاء دون مِنَّةٍ، أو ترقُّب أُجرةٍ؛ بل إن مبعثَه الحبُّ والعطف، والإحسان الذي لا يكترِثُ بماهيَّة الردِّ، وإنما يحرِصُ على رِضا الضمير وخُلُوِّه من التقصير، والخُذلان تُجاه مُجتمعه.

ولا يُمكنُ لنا أن نتصوَّر حبًّا بلا عطاءٍ، ولا أن نتصوَّرَ عطاءً بلا حبٍّ، كما أنه لا يكونُ مُكتمِلاً ناجِحًا دون أن يكون عملاً مدرُوسًا ومُنظَّمًا، يعمُّ في الفهم والإدراك للدوافِع والمهارات، والمُقوِّمات الشخصية، والمبادئ المُعرِّفة بالعمل التطوُّعيّ ونُبْلِه وأثره على المُجتمع المُكوَّن مني ومنك، وقرابَتي وقرابَتك، وجيراني وجيرانك.

Le travail bénévole représente une image parmi les images de l’islam, une image éternelle, complète et polyvalente de l’Islam et qui symbolise la guidée. Il englobe une variété de domaines, tels que l’aide au développement économique.

Or tel n’est pas toujours le cas dans nos sociétés. Si nous jetons un coup d’œil rapide sur un seul champ de travail volontaire tel que la lutte contre la misère et la fourniture de biens aux plus démunis, on peut observer que ce qui est dépensé pour le divertissement pourrait suffire pour couvrir les besoins des démunis dans une ville entière.

De même, la moitié du coût d’une fête de mariage proposée par un riche pourrait nourrir des orphelins proches ou des personnes pauvres. Et, ce serait une bénédiction pour le couple de se marier, une source de bonheur pour les nécessiteux, une protection contre le mauvais œil de l’envieux, et la protection contre le châtiment pour avoir commis l’extravagance et parcimonie. Comme Allah nous le recommande : « donne à ton proche ce qui lui est dû, ainsi qu’au pauvre et au voyageur ! Mais évite toute prodigalité car les prodigues (qui dépensent sans mesure) sont frères de Satan et Satan a été très ingrat envers son Seigneur » [Al-Isra : 26-27].

Quelle est la valeur d’une société qui dépense très peu pour accomplir le bien ? Que pensez-vous d’une société où le mal l’emporte sur le bien? ! Quel chemin pourrait être pire que cela ? ! Et quel genre d’homme pieux et pur pourrait passer sur un chemin escarpé ?

Chaque croyant qui est soucieux pour sa nation, devrait certainement envisager sérieusement le phénomène du travail bénévole de nos jours. Ce phénomène a pris de l’importance internationale, notamment dans les pays non-musulmans, avec un tel degré de précision, de perfection et de dévotion. Dans le même temps, un observateur musulman ne peut que s’arrêter et réfléchir sur l’état du travail volontaire chez le non-musulman et ce qu’il a accompli par rapport à son homologue musulman, chez qui la conceptualisation du terme (bénévolat) est encore vague et vers l’arrière.

Les gens en général, les étudiants des écoles et universités ne seront, sans aucun doute, jamais en mesure d’apprécier le sens du travail volontaire tant qu’ils seront, par exemple, envoyés dans une mission, pour aider à nettoyer un quartier ou une rue, sans que l’on leur explique en amont cette noble mission et sa valeur. Ils feront ce travail parce que c’est une demande de l’école, de l’association, de l’institut ou autre.

Cela contredit le travail volontaire dès le début, parce que le travail volontaire nécessite une capacité suprême de donner sans rien n’attendre en retour. En effet, l’essence du travail volontaire, c’est l’amour, la disponibilité et la bienveillance qui est indifférente à la nature du retour. Plutôt, le bénévole prend soin de satisfaire sa conscience et de s’assurer qu’il est exempt de la négligence et de trahison de la société.

Le confort et le bonheur du bénévolat est dans un sourire sur le visage d’une personne pauvre, ou dans le faitd’entendre les murmures d’une supplication (à Allah de le bénir) par une personne angoissée, attristée (une personne qui demande à Allah de récompenser la personne qui lui a rendu service).

Il est impossible pour nous d’imaginer l’amour sans donner, ou de donner sans amour. En outre, le travail bénévole ne sera pas parfait et réussi sans planification, sans organisation préalable et sans que l’on soit conscient des motivations, des compétences, des qualifications personnelles et des principes qui introduisent et définissent le travail volontaire. Il faut également être conscient de sa noblesse et de son effet sur la société dans son ensemble (vous et moi, mes proches parents et les vôtres, mes voisins et les vôtres).