Statut des intérêts dans l’islam 3

يقول الله عزّ وجلّ

ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا، فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (البقرة:275)

قوله تعالى: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا }: المشار إليه قيامهم كقيام المصروع؛ { بِأَنَّهُمْ قَالُوا… } إلخ: الباء للسببية؛ يعني أنهم عُمّي عليهم الفرق بين البيع، والربا؛ أو أنهم كابروا فألحقوا الربا بالبيع؛ ولذلك عكسوا التشبيه، فقالوا: إنما البيع مثل الربا، ولم يقولوا: «إنما الربا مثل البيع»، كما هو مقتضى الحال.

قوله تعالى: { وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا } أي أباح البيع، ومنع الربا؛ وهذا رد لقولهم: { إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا }؛ فأبطل الله هذه الشبهة بما ذكر.

قوله تعالى: { فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ} أي من بلغه حكم الربا بعد أن تعامل به { فَانْتَهَى } أي كف عن الربا بالتوبة منه { فَلَهُ مَا سَلَفَ}، أي ما أخذه من الربا قبل العلم بالحكم.

قوله تعالى: { وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ} أي شأنه إلى الله – تبارك وتعالى – في الآخرة؛ { وَمَنْ عَادَ } أي ومن رجع إلى الربا بعد أن أتته الموعظة { فَأُولَئِكَ }: أتى باسم الإشارة الدال على البعد؛ وذلك لسفوله – أي هوى بعيداً؛ { أَصْحَابُ النَّارِ} أي أهلها الملازمون لها؛ وأكد ذلك بقوله تعالى: { هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }.

ومنها: أن من تعامل بالربا فإنه يصاب بالنهمة العظيمة في طلبه

ومنها: أن بين الربا والبيع فرقاً أوجب اختلافهما في الحكم؛ فإنا نعلم أن الله تعالى لا يفرق بين شيئين في الحكم إلا وبينهما فرق في العلة، والسبب المقتضي لاختلافهما؛ لقوله تعالى: {أليس الله بأحكم الحاكمين} [التين: 8] ، وقوله تعالى: {ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون} [المائدة: 50] .

8 – ومنها: أن ما أخذه الإنسان من الربا قبل العلم فهو حلال له بشرط أن يتوب، وينتهي؛ لقوله تعالى: { فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ}.

9 – ومنها: أنه لو تاب من الربا قبل أن يقبضه فإنه يجب إسقاطه؛ لقوله تعالى: { فانتهى }؛ ومن أخذه بعد العلم فإنه لم ينته؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة في حجة الوداع: «ألا وإن ربا الجاهلية موضوع؛ وأول رباً أضعه ربانا ربا العباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله»؛ فبين صلى الله عليه وسلم أن ما لم يؤخذ من الربا فإنه موضوع.

يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) (البقرة:276)

التفسير:

قوله تعالى: { يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا}؛ «المحق» بمعنى الإزالة؛ أي يزيل الربا؛ والإزالة يحتمل أن تكون إزالة حسية، أو إزالة معنوية، فالإزالة الحسية: أن يسلط الله على مال المرابي ما يتلفه؛ والمعنوية : أن يَنزع منه البركة.

قوله تعالى: { وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ } أي يزيدها: الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة.

مراحل تحريم الربا

المرحلة الأولى : في سورة الروم , وآية الروم مكيّة (وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ) [20] إشارة إلى التفريق بين الزكاة والربا, الزكاة هي النَّماء الحقيقي وهي المضاعفة الحقيقية بخلاف الربا , فهي إشارة إلى الربا أنّه لاينمو بخلاف قصد صاحبه, وهو يقابل آية تحريم الخمر آية النحل ومن ثمرات النخيل

ثم أتت المرحلة الثانية : الإشارة إلى اليهود (فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْحَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيرًا وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) [21] فإذا كان حُرِّم على اليهود ألا يُمكن يُحرَّم على خير أمّة أُخرجت للناس،من باب أولى وهذه إشارة

ثم أتت المرحلة الثالثة : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْلاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) [22] ما معنى أضعافاً مضاعفة؟! أي لا تأكلوا أكثر من ضِعف, هذا معنى الآية،بمعنى أنّ العشرة تكون عشرين, لا تكون

أكثر من ضعف, فسقط جملة كبيرة من الربا أي ضيّق مادة الربا, بعض المُرابين الجشعين ضعف واحد لا يكفينا ، نريد أكثر

ثم نزلت الآية الحاسمة للربا (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَابَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) [23] فحسم الله مادة الرِّبا قليله وكثيره، وإني أعجب من بعض المفُتين الذين أفتوا أنّه يجوز إلى الضعف استدلالاً بهذه الآية, إذاً لماذا لا ترد هذا إلى المُحكم الذي نزل بعده؟! يقول يجوز أن ترابي للضِّعف – نسأل الله العافية والسلامة – وهذا من الإيمان ببعض الكتاب والكُفر ببعضه , وإلا ما الذي جعلك تأخذ آية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً) ولا تأخذ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا) قليله وكثيره

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعنا بما فيه من الآيات والذكر الحكيم.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين والمؤمنين من كل ذنب، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

 

 

Dans certains cas, il n’est pas facile d’arriver à la source naturelle. On doit faire un plan, et beaucoup d’efforts, pour obtenir ce dont on a besoin. Supposons qu’une personne ait soif, et qu’elle veuille obtenir de l’eau, alors qu’il n’y aurait pas d’eau sur le sol. Elle devrait donc creuser un puits, préparer un seau et une corde, pour pouvoir enfin puiser de l’eau. Ou bien elle aurait à choisir plusieurs puits qu’elle relierait entre eux par des conduites pour que l’eau monte jusqu’à la surface de la terre.

 

Pour encourager l’homme à entreprendre de tels travaux, il est nécessaire que son droit à ce qu’il produit soit reconnu et qu’il ait l’assurance que plus il fait d’efforts, plus sa vie deviendra prospère. Bien sûr, en lui donnant un tel droit, il est essentiel de prendre en considération tous les aspects de la vie humaine. L’encouragement qu’on lui fournit ne doit pas lui ouvrir la voie vers l’oppression et l’exploitation des autres, lesquels seraient par conséquent découragés et démoralisés.

 

C’est la raison pour laquelle, lorsque l’Islam a reconnu la possession par l’homme des produits de son travail, il a en même temps mis certaines restrictions à sa propriété personnelle.

 

Allah a dit :
Cela, parce qu’ ils disent: « Le commerce est tout à fait comme l’ intérêt ». Alors qu’Allah a rendu licite le commerce, et illicite l’intérêt. Celui, donc, qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu’il a acquis auparavant; et son affaire dépend d’Allah. Mais quiconque récidive… alors les voilà, les gens du Feu! Ils y demeureront éternellement. » (Coran, 2 : 275).

 


la Signification de la parole d’Allah:
Cela, parce qu’ ils disent: « Le commerce est tout à fait comme l’ intérêt:} ce qui insinue lorsqu’ils se lèveront comme des possédés, parce qu’ ils disent, jusqu’à la findu verset, c’est-à-dire, ils ont été aveuglé, il ne font pas la différence entre le commerce et l’intérêt, ou ils se sont enflés d’orgueils, ont considéré la vente comme l’intérêt, donc ils ont inversée, ils ont dit: la ventent (le commerce) comme l’usure, ils n’ont pas dit: «l’usure est comme la vente», comme il convient.
la parole d’Allah,
qu’Allah a rendu licite le commerce, et illicite l’intérêtcela veut dire, il a permis le commerce et interdit l’usure, c’est une réponse à leur parole, Le commerce est tout à fait comme l’intérêt, Allah a rendu caduque cette ambigüité

 


la parole d’Allah,
Celui, donc, qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, c’est-à-dire celui qui reçoit la règle de l’usure après avoir contracté l’usure, qui cesse, se repent de l’usure, peut conserver ce qu’il a acquis auparavant, ce qu’il a prit comme usure après qu’il est reçu l’exhortation,

 


et son affaire dépend d’Allahcela Signifie: son sort est entre les mains d’Allah dans l’au delà, Mais quiconque récidive, celui qui revient à l’usure après qu’il est reçu cette exhortation, alors les voilà, il a indiqué que ceux là, sont loin très loin dans la profondeur, les gens du Feu! C’est eux qui méritent ce feu,il a confirmé cela par sa parole, Ils y demeureront éternellement

ce qu’on peut tirer de cela, que celui qui fait des transactions avec l’usure, il sera touché par l’envie de chercher tous le temps à récupérer l’usure, ou à courir pour rembourser ces intérêts,

 

Imaginez une banque au milieu du désert, qui fabrique des euros, elle vous prête 1000 euros, dont 100 euros d’intérêt, à part la banque qui vous prête les 100 euros pour rembourser vos intérêts ? Personne en plus elle ajoute 10 euros pour rembourser les 100 euros qu’elle vous a prêté, pris dans un cercle infernal vous lui demandé 10 euros pour rembourser les 10 euros, et elle vous demande 1 euros d’intérêt, c’est cela l’intérêt usuraire multiplicateur, aucune issue possible à cette appauvrissement, à part le suicide, et on ose encore se demander pourquoi Allah a interdit l’intérêt,

 

Aussi, entre l’usure et la vente il y’a une grande différence, et nous savons qu’Allah ne fait de distinction entre deux choses dans le jugement, que s’il ya une opposition

 

Allah dit: {Allah n’est-Il pas le plus équitable des juges? } [e-tine: 8], et le verset : {Mais qui donc est meilleur juge qu’Allah pour un peuple qui a foi en Lui?} [el-maidah: 50].

 


8 -: ce que la personne a bénéficié comme riba avant cet exhortation, il lui est licite à condition de se repentir, et arrête définitivement

 

Comme Allah a dit: {qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu’il a acquis auparavant}.
9 – s’il se repent avant de toucher l’usure, il doit abandonner comme Allah dit, qui cesse et celui qui en profite après le repentir, celui là n’a pas cessé, comme le prophète a dit :
toute usure de temps de la jahilia sera dorénavant aboli, et sous mes deux pieds, et la première usure que j’interdis est celle d’Al-Abbâs, le prophète a démontré que tous ce qui n’est pas pris de l’usure est délaissé

 


Allah dit :
Allah anéantit l’intérêt usuraire et fait fructifier les aumônes. Et Allah n’aime pas le mécréant pécheur. baqara 276
Explication: Allah anéantit l’intérêt usuraire, l’anéantissement, veut dire, il le fait disparaitre, fait disparaitre l’usure, a peut être deux sens, le premier, disparition sensorielle ou disparition palpable, le coté palpable, Allah lui fait disparaitre cet acquisition, la sensorielle, il lui retire la bénédiction,

 

Le verset suivant, fait fructifier les aumônes, c’est-à-dire qu’il multiplie, la bonne action par dix, jusqu’à sept cent fois à plusieurs reprises
Les étapes de la prohibition de l’usure

 

Dans une première étape, la pratique de l’usure fut déclarée détestable, et l’attention attirée sur le devoir de satisfaire les besoins sociaux des nécessiteux sans penser au profit: «Ce que vous versez en intérêts usuraires pour accroître les biens d’autrui ne les accroît pas auprès d’Allah; mais ce que vous donnez en aumônes en désirant la Face d’Allah, voilà ce qui doublera vos biens». (Sourate al-Roum, 30: 39) un Signal pour faire la différence entre Zakat et l’usure, la Zakat est la vrai multiplication le développement réel , le Contraire réel de l’usure, qui correspond à la prohibition de l’alcool, dans sourate les abeilles

 


Puis vint la seconde phase
: la référence aux gens du livre, le Coran a dénoncé les usuriers des gens du livre pour leur pratique de l’usure malgré le fait qu’elle était interdite par leur propre religion, et il leur a promis pour cela un châtiment douloureux: «Parce qu’ils ont pratiqué l’usure qui leur était pourtant défendue, parce qu’ils ont mangé injustement les biens des gens. Nous avons prépare un châtiment douloureux pour ceux d’entre eux qui sont incrédules». (Sourate al-Nisâ’, 4: 161) Si ça été interdit aux gens du livre, n’est ce pas qu’il doit être interdit pour la meilleure des nations,

 


Puis vint la troisième phase: (le Coran a interdit l’intérêt exorbitant et redoublé: «
O vous qui croyez! Ne dévorez pas l’usure produisant plusieurs fois le double». (Sourate Ale ‘Imrân, 3: 130) que veut dire,plusieurs fois le double, c’est à dire de façon exponentielle! Ne mangez pas plus que deux fois, et tomba au milieu des grands usuriers, certains prêteurs avides disent nous n’avons pas assez, nous voulons plus
Enfin dans la quatrième et dernière étape, l’usure a été prohibée dans son ensemble et assimilée à un acte d’hostilité contre Allah et contre Son Prophète. On a demandé aux Musulmans de rendre les intérêts qu’ils avaient perçus, et cette exigence a été considérée comme l’une des conditions de la foi: «
O vous qui croyez! Craignez Allah! Renoncez, si vous êtes (de vrais) croyants, à ce qui vous reste des profits de l’usure. Mais si vous ne le faites pas, attendez-vous à la guerre de la part d’Allah et de Son Prophète». (Sourate al-Baqarah, 2: 278-279) Allah a prit sa décision, il n’ya plus de discutions sur ce sujet, que l’usure soit peu ou beaucoup, et j’ai été impressionné par certains des muftis qui font des fatwas, qu’il est permis de doubler on prenant ce verset comme argument, alors pourquoi tu ne rends pas cela au juge qui a jugé après cela, nous demandons à Allah de nous protéger contre cela,

 

D’après Samoura ibn Djoundoub (رضي الله عنه) le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit: « J’ai vu hier (en rêve) que deux hommes sont venus me prendre pour m’amener à une terre sainte. Nous sommes partis pour arriver près d’une rivière de sang dans laquelle il y avait un homme qui se trouvait en face d’un autre installé au bord de la rivière des pierres à la main. Chaque fois que le premier voulait sortir de l’eau, l’autre lui jetait une pierre à la bouche et le ramener à son point de départ et cette opération se répétait sans cesse et j’ai dit: « qu’est-ce que c’est ? »
– Il (mon compagnon) dit: « celui que tu as vu dans la rivière est celui qui se nourrit du fruit de l’usure » ». (Al-Boukhâri, 1979)

 

« Celui qui mange le fruit de l’usure sera chatié, dès sa mort et ce jusqu’au Jour du Jugement : il devra nager dans la rivière rouge qui est comme du sang. On lui fera avaler de la pierre, qui est en fait l’argent illicite qu’il a amassé dans sa vie, et qui lui deviendra alors une souffrance; et on lui fera également avaler des pierres de feu, comme il a avalé dans sa vie tout ce qui était interdit ! »

 

(rapporté par Boukhari d’après Soumra )

 

 

 

اللهم ارزقنا توبة قبل الموت اللهم لا تصرفنا من هذا المكان ألاّ بذنب مغفور، اللَّهُمَّ بصر المسلمين بالطريق الصحيح والمنهج السليم يسيرون عليه إليك يا رب العالمين، وكفهم شر المضللين أكفهم شر الأعداء والحاسدين والفاسقين إنك على كل شيء قدير ، اللَّهُمَّ إن خلق من خلقك فلا تمنع عنا بذنوبنا فضلك،